Kararsızlık: isim. Kararsız olma durumu; 
ikircik, ikirciklik, ikirciklilik, ikircim, ikircimlik, tereddüt
Türk Dil kurumu

Bireylerin kendilerini çatışan duygular arasında sıkışıp bulduklarında ortaya çıkan bir durum olan kararsızlık (ambivalans) “psikolojik olarak çelişkili tutumların bir arada bulunması ve duygusal çatışma hissi yaratması” olarak kavramsallaştırılır. Gündelik ifadede genellikle karşıt düşünceler, duygular veya davranışlar arasındaki çatışmayı ifade eden ve karşıt duyguların karmaşık bir dansına benzeyen bu olgu insan varoluşunun dokusuna derin bir şekilde nüfuz eder. Leon Festinger'in (1962), bireylerin içsel tutarlılık için çabaladıklarını ve çelişkili bilgi veya duygularla karşılaşıldığında rahatsızlık durumunun ortaya çıktığını öne süren “bilişsel uyumsuzluk” (cognitive dissonance) kuramı kararsızlığın kökenlerine dair değerli bilgiler sağlar. Rahatsızlık, bireylerin tutarsızlığı çözmeleri ve bilişsel uyumu yeniden sağlamaları için bir motivasyon kaynağı görevi görür. Dolayısıyla kararsızlık, insan zihninin inanç ve tutumlarındaki sürekli tutarlılık arayışının bir tezahürü olarak görülebilir. Seçeneklerin bol olduğu bir dünyada kararsızlık sıklıkla seçim paradoksuna bir yanıt olarak ortaya çıkar. Kariyer yollarından ilişkilere kadar hayatın çeşitli yönlerinde seçeneklerin çokluğu, yanlış karar verme korkusuna yol açabilir. Bu korku, bireyler keşfetme arzusu ve güvenlik ihtiyacıyla boğuştukça, çatışan duyguların ortaya çıkmasına neden olur. Seçim karşısında yaşanan kararsızlık felç edici olabilir, karar verme becerisini engelleyebilir ve seçilen yola ilişkin yaygın bir tatminsizlik duygusunu besleyebilir.

Eugen Bleuler "ambivalans" kelimesini ilk kez 1910'da verdiği bir konferansta kullandı ve kararsızlığın üç türünü birbirinden ayırdı. İlk olarak, gönüllü kararsızlığı “bir şeyi fazla yapmak ya da yapmamak” ya da “bir şeyi fazla yapmak yerine başka bir şeyi yapmak” olarak tanımladı. İkinci olarak Bleuler, “ikincil süreç düşünme ve akıl yürütmedeki kararsızlığı” ifade eden entelektüel kararsızlığı tanımladı. Entelektüel kararsızlık kendisini iki farklı yoldan biriyle gösterir: (a) dilbilimsel olarak, karşıtların tek bir kelimede yoğunlaşması olarak veya (b) bilişsel olarak, deneyimin hem olumlu hem de olumsuz şekillerde eşzamanlı yorumlanmasıyla ortaya çıkması olarak. Kardeşini "sween" -tatlı (sweet) ve kötünün (mean) birleşimi- olarak etiketleyen bir çocuk, bu nedenle entelektüel kararsızlığın sözel karışımını sergiliyor demektir. Hem gönüllü hem de entelektüel kararsızlık, tüm bireylerin her gün karşılaştığı bilinçli, nevrotik olmayan çatışmalara atıfta bulunur. Bleuler'in üçüncü tür kararsızlığı olan duygusal kararsızlık “aynı nesneye veya nesne temsiline yönelik sevgi ve nefret duyguları”nı ifade eder. Bleuler, bu üç ambivalans biçiminin iç içe geçmiş olduğunu vurgulasa da duygusal ambivalansın en patolojik biçim olduğunu da belirtmiş ve ambivalans terimini şizofreninin “dört A” adını verdiği temel semptomlarından biri olarak dahil etmiştir [diğerleri otizm (autism), çağrışım (association) ve duygulanım (affection) bozukluklarıdır] Sigmund Freud da kendi yazılarında duygusal kararsızlığa odaklanmıştır. “Kararsızlık” terimini ilk kez 1912'de kullanmış ve kararsız duyguların normatif bir deneyim olduğuna inanmasına rağmen, bu tür duyguların yüksek düzeyde olmasının özellikle nevrotik kişilerin karakteristik özelliği olduğunu belirtmiştir. Kararsızlığı “sevgi ve nefretin aynı nesneye yönelik eşzamanlı varoluşu” olarak tanımlayan Freud Bleuler'in aksine kararsızlık tanımını öncelikle bilinçdışı duygularla sınırlamış, düşünceleri veya eylemleri dışarıda bırakmıştır. Ayrıca kararsızlık nesnesini deneyimleri veya fikirleri hariç tutarak insanlarla sınırlamıştır. Freud'a göre, duygusal kararsızlığın gelişimi ve sürdürülmesi, yaşam ve ölüm içgüdülerinin yetersiz kaynaşmasından veya bütünleşmesinden kaynaklanmaktadır. Karşıt duygular bir arada ortaya çıkar ancak tek, bütünleşmiş bir duygusal durumda kaynaşmazlar. Bu bütünleşme eksikliği, eşzamanlı, karşıt duyguların salt varlığının kararsızlık için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşul olduğunu öne süren Melanie Klein tarafından daha da güçlü bir şekilde vurgulanmıştır. Klein'a göre kararsızlık, karşıt duyguların parçalanması ve birleşmemesiyle ortaya çıkan, hoşgörüsüzlüktür (Sincoff, 1990).

“Bir aşk nesnesinin kaybı, aşk ilişkilerindeki kararsızlığın etkili olması ve açığa çıkması için mükemmel bir fırsattır”
Sigmund Freud, Yas ve Melankoli

Çoğu psikanalist, karar vermeye izin veren faktörlerden ziyade, karar vermeyi engelleyen kararsızlığı vurgulasa da farklı psikanaliz ekolleri, kararsızlığın ne ölçüde parçalanmayı gerektirdiği ve ne ölçüde çelişkinin doğası gereği patolojik olduğu konusunda fikir ayrılığına düşer. Kararsızlık meselesi Melanie Klein'ın gelişimsel teorilerinin merkezinde yer alır. Freud'un yaşam ve ölüm içgüdüsünü içeren ikili içgüdü teorisini ve Abraham'ın oral ve anal psikoseksüel gelişim evrelerinin agresif alt bölümlerini içeren libido teorisini genişletmesini birleştirir. Hayatın ilk yıllarında hem Eros'un (aşk) hem de Thanatos'un (nefret) anne nesnesine yönelik olduğunu öne süren bu teoride bebek ilk başta anneyi, "iyi" (mevcut ve besleyici) meme ile "kötü" (mevcut olmayan ve mahrum eden) memeden oluşan kısmi nesne olarak algılar. Klein bunu “paranoid-şizoid konumu" olarak adlandırır. Bebek, anneyi bir bütün olarak algılamaya başladıkça annenin hem iyi hem de kötü niteliklere sahip olması ikilemiyle yüzleşmek zorundadır. (Corradi, 2013)

Genel olarak örtüşen “yaklaşma-kaçınma” eğilimleri olarak tanımlanan, davranışsal, bilişsel veya duygusal olarak ortaya çıkan ve belirli bir kişiye veya deneyime yönelik olan kararsızlık, birçok farklı psikolojik literatürde önemli bir rol üstlenmektedir. Psikopatolojinin psikanalitik teorilerinde olduğu kadar normal psikolojik işlevselliğe yönelik sosyolojik, bilişsel, gelişimsel ve psikometrik yaklaşımlarda da önemli bir rol oynar. Gerçek dünyada kararsızlıkla ilgili sosyolojik bakış açıları, insanların hayatları boyunca meydana gelen büyük olaylara ve toplumsal hareketlere karışık duygularla tepki verdiklerini varsayar. Kişiler bulundukları ortamdan önemli miktarda bilgi alabilir, bilgiyi aktif olarak kendileri üretir ve ararlar, ancak yine de bilgiyi bir çatışmayı veya ikilemi çözmelerine olanak sağlayacak şekilde bütünleştirmeyi başaramazlar. Janis ve Mann (1977) tarafından önerilen “kararsal çatışma çözümü” modeli, karar vermeye yönelik normatif bir yaklaşımı göstermektedir; ideal olarak rasyonel kararların nasıl alınması gerektiğini gösterir. Yazarlar karar çatışmasını “bireyin belirli bir eylem tarzını kabul etme ve reddetme konusundaki eşzamanlı karşıt eğilimleri” olarak tanımlamaktadır. O halde karar çatışması olası bir kararsızlık örneğini temsil eder (Sincoff, 1990).

Benedek (1997) “ambivalans” olgusunu psikanalitik teorinin temel kavramlarından cinsiyetler arasındaki ilişkiyi içeren sosyo-kültürel süreçlerin epigenetik fenomenlerine kadar olan aralığı kapsayan bir çerçevede ele almıştır. Benedek içgüdüyü hayatın gizemi olarak tanımlar. “Bu, her organizmada doğuştan gelen yaşam dürtüsüdür. İçgüdü, biyokimyasal ve psişik enerjinin birikmesiyle ortaya çıkar. Enerji, kutupluluğu ve kuvvetlerinin yönü ile karakterize edilir. İçgüdü, yaşam enerjisi anlamına geldiğinden ve tüm enerjilerin pozitif ve negatif kutupları olduğuna göre, içgüdülerin ikircikli güçler olduğunu söyleyebiliriz ve ikircikliliği, pozitif ve negatif katetik enerjinin salınımı olarak tanımlayabiliriz.” Kararsızlık, içgüdüsel enerjinin iki kutbunun psişik temsili olarak tanımlanır: aktif = pozitif, pasif = negatif. Cinsel içgüdünün (sexual instinct) psişik temsili olan cinsel itki (sexual drive), potansiyel olarak ikirciklidir. İlkel erkeklerin yaşadığı ikircikli duygu durumunun içeriden tehlike anlamına geldiği, cinsel itkiye karşı savunmayı harekete geçirdiği varsayılır; dolayısıyla cinsel itkinin bastırılması çatışmanın gelişmesinden önce gelir. Birincil kararsızlığın psikolojik sonucu, itkinin nesnesine karşı kararsız tutumları içeren duygusal kararsızlıktır. Cinsel itkinin birincil kararsızlığı kavramı aktif, dışa dönük erkek cinsel itkisinden türetilmiştir. Kadınların birincil içgüdüsel kararsızlığı pasif cinsel itkiye atfedilemez; bunun kökleri kadın üreme psikobiyolojisine dayanmaktadır. Çocuk doğurma ve annelik konusundaki olumlu eğilim ve istek, hamilelik ve ölüm korkusuyla karşı karşıyadır. Birincil içgüdüsel kararsızlık, her cinsiyetin genetik bir özelliğidir. "Cinsiyetlerin kutuplaşması" birincil kararsızlığın kaynağından uzaktır. Cinsiyetin genetik yapısından kaynaklanan cinsiyet kutupluluğu, cinsellik ve kültürün karşılıklı etkisiyle şekillenen epigenetik bir olgudur. Kastrasyon korkusu ve penis kıskançlığı, kararsızlığı ifade eden odak çatışmalardır. Birincil kararsızlığı iyileştirme sürecinde gelişen kutupluluk, cinsel çekiciliği harekete geçirme ve cinsel gerilimi artırma işlevi görür. 

Kararsızlığa yönelik bazı yaklaşımlar daha çok insanların inançlarına odaklanırken, diğerleri daha doğrudan tutumlarına odaklanır. Ambivalance and Attitudes (Kararsızlık ve Tutumlar) başlıklı çalışmanın yazarları Spark ve Conner’a göre (2002) tutumsal kararsızlığa son zamanlarda duyulan ilgi, kısmen tutum yapısının boyutlarına olan ilginin yeniden canlanmasına ve kararsızlığın bu yapıya olan uyumunun gücüne bağlıdır. Tutumsal kararsızlık, "...bir kişinin bazı psikolojik nesnelere karşı karışık duygulara (olumlu ve olumsuz) sahip olduğu" psikolojik bir durum olarak tanımlanabilir. Kararsızlığın farklı sonuçları üzerinde yapılan araştırmalarda elde edilen bulgular tutum araştırmasında yer alanlar için kararsızlığın önemli bir konu olduğu ve kararsızlığın tutum gücünün bir ölçüsünden beklenebilecek etkilerin çoğunu ürettiği görüşünü desteklemektedir. Ve en güçlü kanıtlardan birinin, kararsızlığın “tutum-niyet” ve “tutum-davranış” ilişkileri üzerindeki düzenleyici etkileriyle ilgili olduğu savunulmaktadır. Bu görüşe göre kararsız tutumlara sahip olanlar, tutumları ve niyetleri ya da tutumları ve davranışları arasında önemli ölçüde daha zayıf bağlantı sergilerler.

Klinik deneyimler, ambivalansın özellikle birden fazla nesneyi kapsadığı durumlarda sıklıkla (a) öznel sıkıntıya veya (b) karar verememeye neden olacak kadar şiddetli bir yoğunluğa ulaştığını göstermektedir. Sosyal ve kişilerarası faktörler, bireyin belirli nesnelere yönelik kararsızlığını etkileyebilir. Gerçekten de kararsızlık bazı bireylerde belirli durumlara bağlı olabilirken, diğer bireylerde eğilimsel bir durumu temsil ediyor olabilir (Sincoff, 1990).

İkilemin çözüldüğü ve bir karar verildiği durumlarda, eş veya kariyer seçimi gibi son derece önemli kararlardan duyulan pişmanlık, karar sonrası çatışmaya neden olabilmektedir. Kararı savunmacı bir şekilde yeniden onaylamanın yanı sıra, birey bu tür çatışmayı kararın uygulanmasını kısıtlayarak veya hatta kararı geri alarak veya tersine çevirerek çözebilir. Genel bir kural olarak, kararsız insanların birçok ikilem türü nedeniyle nispeten yüksek düzeyde pişmanlık ve karar sonrası çatışma yaşama eğiliminde olması, kararsız olmayan kişilerin ise ya genel olarak daha düşük düzeyde pişmanlık ya da yalnızca belirli, istisnai koşullar altında yüksek düzeyde pişmanlık yaşaması mümkündür. 

Kararsız insanların bilişsel özelliklerini özetlemek gerekirse kararsız kişilerin ikilemlerinin nüansları hakkında işleyip entegre edebileceklerinden daha fazla bilgi arayabildiklerini ve değerlendirebildiklerini söyleyebiliriz. Kararsız insanlar aynı zamanda ilgili veya ilgisiz çeşitli bilgilere atfedilecek değerlerden de emin olmayabilirler. Belli kişilik eğilimlerinin de bireyi ikilemde "sıkışmış" bırakarak kararsızlığı kolaylaştırması muhtemeldir. Potansiyel veya fiili kararlardan dolayı nispeten yüksek düzeyde pişmanlık yaşayabilecek kararsız kişilerin pişmanlık, suçluluk ve diğer türden öznel sıkıntılar, önceki kısmi kararların sürekli olarak geri alınmasını veya tersine çevrilmesini teşvik ederek kararsızlığı sürdürebilir. Obsesyonel ve depresif hastalar bu kalıba özellikle yatkın olabilirler. 

Kararsızlık bireysel deneyimlerle sınırlı olmayıp aynı zamanda toplumsal dinamiklere de yansıyabilmektedir. Kolektif düzeyde, çatışan tutumlar ve değerler toplumsal gerginliğe ve kutuplaşmaya yol açabilir. Siyasi ideolojiler, kültürel normlar ve etik ikilemler gibi konular sıklıkla topluluklarda kararsız tepkilere yol açarak toplumsal söylemin karmaşıklığına katkıda bulunur. Toplumsal düzeyde kararsızlığı anlamak ve ele almak, empatiyi, açık diyaloğu ve kolektif çatışmaların çözümünü geliştirmek için gereklidir. Kişilerarası ilişkiler alanında kararsızlık da bireyler arasındaki dinamiklerin şekillenmesinde önemli bir rol oynar. Çatışan duyguların itilmesi ve çekilmesi, sevgi ve kızgınlığın, bağlılık ve özgürlüğün bir arada var olduğu romantik ilişkilerde özellikle belirgin olabilir. Çözülmemiş çatışmalar iletişim kesintilerine, duygusal mesafeye ve genel ilişki tatminsizliğine yol açabileceğinden, kararsızlıkla başa çıkmak sağlıklı ilişkileri sürdürmek için çok önemlidir.
Kararsızlık başlangıçta korkutucu bir deneyim ya da bir rahatsızlık kaynağı olarak algılansa da bunu benimsemek kişisel gelişim için güçlü bir katalizör olabilir. Çatışan duyguları tanımak ve keşfetmek, bireylerin kendi içsel benliklerine dair içgörü kazanmalarına olanak tanıyarak kişisel farkındalığı ve duygusal zekayı geliştirecektir. Bireyler kararsızlığı bir engel olarak görmek yerine olgunun kendini keşfetme ve dönüştürme potansiyelinden yararlanmayı öğrenebilirler. Çelişkili duygulardan oluşan karmaşık dokusuyla birlikte kararsızlık, insan doğasının kaçınılmaz bir yönüdür. Sevgi ve nefret dolu duyguların, olumlu ve olumsuz yorumların ve yaklaşma-kaçınma davranışlarının arasında yol almak zor olsa da bu olgu kişinin kendini keşfetmesi, büyümesi, zihninin ve kalbinin karmaşıklıklarını daha derinlemesine anlaması için bir fırsat sunar. Kararsızlığı benimseyip bunun duygusal yaşamlarımıza kattığı zenginliği kabul ederek dayanıklılığımızı geliştirebilir, çatışan duyguların gelgitleri arasında daha kolay yol alabilir ve kendimizi gerçekleştirmeye yönelik yolculuğumuzu zenginleştirebiliriz. 

Kl. Psk. Şehnaz Tuna
2 Şubat 2024

KAYNAKÇA

• Benedek, T. (1977). Ambivalence, Passion, and Love, Journal of American Psychoanalatic Association, 25(1), http://doi.org/10.1177/000306517702500103
• Conner, M. & Sparks, P. (2002). Ambivalence and Attitudes, European Review of Social Psychology, 12:1, 37-70, http://dx.doi.org/10.1080/14792772143000012 
• Corradi, R.B. (2013). Ambivalence: its development, mastery, and role in psychopathology, Bull Menninger Clin., 77(1):41-69., http://doi:10.1521/bumc.2013.77.1.41
• Festinger, L. (1962). Cognitive Dissonance. Scientific American, 207(4), 93–106. 
• Sincoff, J.B. (1990). The psychological characteristics of ambivalent people. Clinical Psychology Review, Vol.10, 43-68, https://doi.org/10.1016/0272-7358(90)90106-K
• Türk Dil Kurumu. https://sozluk.gov.tr. (Erişim 31 Ocak 2024)